中华汪氏文化
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浅谈续修《中华汪氏通宗世谱》

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浅谈续修《中华汪氏通宗世谱》

黄山汪华文化研究会,2010年12月18日作出决定,续修《中华汪氏通宗世谱》(以下简称《通谱》)是非常及时的,也是很有必要的。这对汪氏后裔慎终追远、寻宗合源、宗亲联谊、共谋发展具有重大的现实意义和深远的历史意义。

我目睹续修《通谱》的方案后,很受启发。也想就《通谱》的含义和续修《通谱》的现状、作用和作法,谈谈我的肤浅认识,供各位宗亲参考。也恭请宗亲们赐教。

一、《通谱》的含义

什么是《中华汪氏通宗世谱》?它就是汪氏族谱的代名词,即一种记录汪氏家族迁徙、发展的事迹和汪氏家族人物的世系、传记的书,是以特殊形式组织、编写的汪氏家族生活史。

二、《通谱》的作用

《通谱》是一种非物质矿产,蕴藏着丰富的社会、政治、经济、文化等各方面的史料,可以补正史之不足,在编史修志之中有着不可估量的作用。同时,《通谱》还起着连宗结族的重要作用,是汪氏子孙后代寻根谒祖的重要依据。

三、续修《通谱》面临的现状

我们汪氏爽公华容支系族务理事会,看到黄山汪华文化研究会,关于《通谱》的编修方案后,积极响应,立即行动,组建了机构,召开了动员会,并且派员到了石首市、监利县、洪湖市、仙桃市、汉阳等地寻根问祖,探讨汇谱寻宗合源工作。想为续修《通谱》做点力所能及的事件。

但我在寻亲走访的过程中,面临了如下几种现状,恕我直言。

1、在我们接触到的族人中,绝大多数宗亲极力倡导、支持续修《通谱》,尤其是那些中老年龄的宗亲,有强烈的愿望,表示愿意出钱出力,做一些力所能及的族务事件。如:推介知名族人,寻找联络方式等。他们都希望尽快出谱。那种族情和亲情,言于溢表,感人至深。

2、有的宗亲,甚至当地宗亲联谊组织或理事会到现在为止,根本不知道黄山汪华文化研究会决定续修《通谱》这件事。

3、通过我们的走访宣传,有的宗亲对续修《通谱》很感兴趣,很有热情,当即表态予以支持,真正去落实有关工作时,他们却又以种种借口,婉言谢绝。这部分宗亲对续修《通谱》只停留在口头上。

4、有的宗亲,索性既无热情,也无行动,个别的甚至还出言不妥,令人难以接受。

5、有的支系近年来已刚刚续修支谱,马上又要续修《通谱》,觉得很难跟宗亲做工作,尤其是收丁费。

6、有的支系正在修支谱,已准备好了支谱的资料,拟定付印。如果不暂缓支谱的工作,又会给续修《通谱》工作带来不便。


四、如何做好续修《通谱》工作


汪氏《通谱》,从汪氏家族的兴起、繁衍、分派、迁徙,到家族的历代英贤、家规家训、祠堂宗庙、诗文著作,纵横几千年,上下数万人,内容丰富,包罗甚多,还加上面临以上的现状。在这样的背景下,要续修《通谱》,我认为《中华汪氏通宗世谱》管理委员会(以下简称“通谱管委会”)要尽快拿出更加完备的具体操作续修《通谱》方案,指导全国各地的宗亲联谊组织或族务理事会,做好续修《通谱》工作。在这方面,我提几点建议:

1、加强续谱宣传工作。


“通谱管委会”要想方设法和全国各地的宗亲联谊组织或理事会取得联系(至少每个省市有一个联系组织),号召该地组织与本省市以下的县(区)宗亲联系,把续修《通谱》的喜讯和方案,层层传达到位,力争汪氏后裔,家喻户晓,人人皆知。同时用族情、亲情做好宗亲的思想工作,感动宗亲,消除续修《通谱》的盲区。

2、统一《通谱》编纂内容。


续修《通谱》是一个浩大繁杂的工程。我在寻宗联谱的过程中,发现各地的支谱,内容各异,详略不一,当然表现了各支谱的特色。但我认为,现在续修《通谱》,应该统一内容。综合我所见到的各支谱的内容,汪氏《通谱》应该具有如下八大主要内容:

⑴汪姓源流

汪姓源流就是我们汪氏宗族得姓的来源与变迁。假若《通谱》中没有汪姓渊源的记载,后人就很难考察得清楚,就不知晓自己的根源来自何处。只有认清自己的姓氏来源,汪氏家族才能世世代代承继,才能将族系根源流传千万年。

因此,《通谱》中的汪姓源流就变得很重要,它是明辨汪氏家族血统的证明文献。

⑵堂号

今年四月上旬,我到了中南汇谱小组办公驻地——仙桃市长埫口镇,讨论汇谱情况,来自湖北咸宁的宗亲就提出一个非常重要而有价值的问题:《通谱》及其支谱用什么堂号?有的说:平阳郡;有的说:越国堂。我想,这样会不会与《通谱》总谱的堂号产生矛盾?我认为:用“总堂号”加“分堂号”的方式来表达《通谱》和《支谱》的堂号,较为合适。

其一,从堂号的起源来看,堂号的名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

其二、从堂号的意义来看,堂号是一个姓氏的特殊标识,它能显示姓氏发展的地缘关系。在家谱中,堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义,也是后代寻根问祖的重要线索之一。

我汪氏族谱记载:“一世始祖汪公,鲁成公黑肱次子,有功于鲁,为上大夫,食采平阳,封颖川侯……”这说明汪姓发祥于平阳郡。至于我汪氏家族日久人众,族人因各种原因迁徙流离,散布各地,移居到新地方,成为当地有名望家族后,又以该地的郡号名或纪念迁始祖而自创的堂号,就成了汪氏支系的“堂号”,即产生了汪氏“分堂号”。总之,“总堂号”代表汪氏家族姓氏的发祥之地,寓后人以不忘本源。同理,“分堂号”也重要,故《通谱》及其《支谱》上都用“平阳郡+分堂号”不产生矛盾,不会顾此失彼,更能显示汪氏家族的血统关系和兴旺发达。

⑶派语

派语,又称字辈、字派、行辈,辈份、昭穆等。是记载宗族世系人名的字派,是表示家族辈份的字,俗称派。

派语的形式,有诗式、铭式(四言或五言居多,少数六字、七字或八字),既成句成首,又字字独立,并讲究押韵。一般20个字,或28个字,也有80或100个字的。

派语的产生,在过去的年代,每修一次族谱,一般要续接或新定派语。一般由族谱总纂拟就,族长审定,并焚化,以告祖先。也有的先拟定若干美义的单字,做成“阄”,由族长在祠堂祷告先祖,再选拈16或20个阄,按拈出先后组句,号称祖先赐派。有些派语杂乱无章,不和韵辙,即属此类。

派语的内容,有的是叙述宗族的来历、迁徙、发展以及对子孙后世的祝福与期望。有的是关于修身治国之类。

派语的使用,一般以宗祠为单位,也有几个祠堂合用同一字派的。族人取名,派字居首,依意另配一字而成。

派语的作用,它在研究姓族群落聚居、家族繁衍、迁徙流转、辨析世系、伦理道德、寻根问祖等方面起着十分重要的作用。此外,通过派语可以把几个不认识的族人团结到一块儿,可以使陌生人之间产生突如其来的亲切感。更能够增强各群体间的凝聚力。在一个家族里,派语在区别长幼、用于后裔取名等方面有着不可替代的作用。

因此,派语应该是我们的一部完整的汪氏《通谱》不可或缺的部分,是汪氏家族的印记。汪氏后裔应该把派语作为汪氏文化的一部分,将它很好地继承和发扬下去。

《通谱》的派语可以由黄山《通谱》编修委员会拟定,也可以在全国的宗亲中征集,然后在《汪氏宗亲网》上评选确定。


⑷世系表

“世系表”,简而言之,就是说明一个家族成员间的相互关系,如:父子、兄弟等,写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。

它是《通谱》中最重要的内容,能告诉我们自家的祖先是谁,家族中曾有过哪些名人及其功绩,家族中的族人现在在哪里等等。

问题是“世系表”用什么格式记述和记述哪些内容,我认为“通谱管委会”应该确定并公布在《汪氏宗亲网》上,让全国的《通谱》编纂小组知晓,以便统一登录。

据族谱记载,世系表在旧谱中有四种基本记述格式:欧式、苏式、宝塔式和牒记式。记述的主要内容,一般是介绍人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

虽说以上四种世系表的形式和内容各有特色,但我觉得我们的《通谱》统一采用其中一种形式为好,在内容上还可以将当代族人的资料作一些扩充和改进。如:女子上表,还有职业、学历、出生地与现居地也上表,文字横排等等。

总之,世系表要易看易懂,内容真实,层序分明。(汪氏爽公华容支系拟定的世系表附后。当否,请宗亲们点评。)

⑸家训

家训,简而言之,就是宗族拟定一定的行为规范来约束家族中的每个成员。它提倡什么,禁止什么,对传统宗族教育起了很大的作用。

其一、在国家不安定和国法不明确之际,家训可发挥稳定社会秩序的作用。

其二、家训随着时代演变逐渐丰富多彩。许多治家教子的名言警句,也成为了人们倾心羡慕的治家良策,成为了“修身”、“齐家”的典范。

如:我们华容支谱中的家训:有十条“孝父母、别夫妇、笃兄弟、睦宗族、严祭祀、固祖墓、重国赋、守本分、训耕读、广教育”,其中提倡的“爱国”、“孝德”、“忠实”、“尊祖”、“团结”等诸方面。今天乃至今后看来,仍有积极意义。

⑹家传

家传即传记,是用来记述家族中有名望、有功绩的宗亲的事迹的文体。具体的说,是记述一个人一生的功绩品德,从对国家、民族、社会的贡献,到对地方、家族做的每一件业绩。如:出资修建祠堂、祖墓和家谱等,全部记述在内,以作为后人学习的榜样,并荣耀家族。

家传一般分为列传、内传和外传等;列传是记录家族中有功绩男子的传记;内传是记录家族中有品行女子的传记;外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

传记多配有该人的相片,或关于该人的故事图画。

我建议,“通谱管委会”制定一个汪氏人物传记的标准,在家网上进行评选,哪些宗亲可以立传入谱。

⑺艺文著述

艺文著述就是将家族中名人所写的诗文著作录入家谱,把最有价值和代表性的文献传给后代。

谱牒是一个宗族的家史,其中当然少不了家人的艺文著作。它涉及面广、内容丰富,可以是经籍、表策、碑文、书札等,也可以是肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等,还可以是族人与外人的书信来涵等。

由于艺文著述的种类、内容繁多,这就需要后人用心收集整理遴选,方能使家族中的艺文精品得以流传和利用。

⑻《通谱》图像

《通谱》主要以文字内容为主,如果辅之以图片资料,能集书、图、史、表、志为一体,它将为家族传承提高了一个最直接的环境背景,《通谱》的整体概念也变得鲜明而生动。

我认为,只要是能让宗亲对《通谱》有更进一步认识的古地图或老照片,均应该被编入《通谱》里,包括:

①老照片。宗亲家中保存的有一定历史价值的古老黑白照片,家人的合影等。这是见证《通谱》的最原始材料。

②祖先图片(遗像、人物画、肖像画)。《通谱》中,应将家族先人中显达之人,画出其仪容,置于卷首,以求达到光大族望、启迪后人的目的。

③风水图(祠堂图、墓图)。祠堂是供奉先人的地方,古代也是家族后裔聚会之所,因而《通谱》中应刊载建筑物版图,描绘实状,并详细记载地理方位。

从古到今,人们都相信一个家族的兴衰与祖辈居住、埋葬的地点有很密切的关系,这些都蕴涵着丰富的“风水”内容。故称为“风水图”。

④故居(村庄)图。《通谱》中应绘制出家族里有代表性、有历史标识价值的庭院、楼阁、书斋、房舍等。

这些都将为家族后裔寻根问祖、寻宗合源提供有益的支持。

3、界定《通谱》单元结构

汪氏宗族,兴旺发达,现在约有500万后裔,上下几千年的家史。要把续修《通谱》的工作做好,不是一件简单的事,也不是《通谱》编修委员会单独能做好的事,需要全国各地的宗亲联谊组织或理事会组建续修《通谱》的分支机构参与,需要全体宗亲参与才能完成这个具有重大历史意义的浩大工程。

因此,“通谱管委会”要尽快界定《通谱》的单元结构,以便全国各地的续修《通谱》分支机构组织、参与续谱工作。

具体讲,要从纵横两个方面界定,并明确任务,责任到各地续谱分支机构。


从纵向方面讲,《通谱》应分为《总谱》和 《支谱》两部分,《总谱》从始祖开始,到哪一世祖止,或44世祖或60世祖等,应由黄山《通谱》修编委员会确定。《支谱》就由各地分支机构负责接着《总谱》续修。

从横向方面讲,全国的续修《通谱》分支机构,应按照《总谱》的格式、内容和形式,搞好《支谱》的衔接,不能间断,全国各地的支谱要统一从同一个世代开始续谱,如:都从45世祖或60世祖开始。《支谱》不能独树一帜,起点不能参差不齐,要保持《通谱》的统一性和完整性。

4、汇集支谱,充实《通谱》

由于历史的原因,我汪氏宗族现有的各地支谱版本不一,记载的内容也详略各异。但主要内容还是一致的。

就拿我华容这个地方的支谱来说,原始祖世系,从一世祖汪公(颍川侯),至七十二世祖渊公,都是单线直系记载,傍系先祖仅记了个名字,有的甚至连名字也记载不全。

如:我们在寻宗汇谱中,与洪湖市的支谱对照发现,两地的支谱对50世祖文秀公的记载不一。华容支谱记载:文秀公生子二,行璇、行节,本支行璇。洪湖支谱记载:文秀公生子三行璇、行节、行睿。

又如:与监利县的支谱对照发现也有这类现象,对62世祖元瑞公的记载也详略不一。华容支谱记载:元瑞公生子四,千六、千七、千八、千九。千七公之孙讳恺迁临湘西井,本支千八,迁宁波府定海县。监利支谱记载:元瑞公生子四;千六公,迁监利三洲,千七公迁临湘西井,千八公,华容小墨山,千九公,迁岳阳县筻口。

从以上情况来看,要续修《通谱》,我认为汇谱很重要,这样可以查漏、补缺、勘误、综合老谱史料,充实完善我们新的《通谱》,不给我们的后裔留下家史上的疑难问题。

5、规范《通谱》,力争三统。

续修《通谱》不容易,如果各地续谱分支机构,仍然各持己见,各划各的船,各打各的鼓,不能步调一致,在“通谱管委会”没有定案之前,就急于印刷地方支谱 。那我们的《通谱》就将稍逊一筹。

我还是主张《通谱》力争统一内容,统一字派、统一版式。

总而言之,续修《通谱》是件家族大事,又是好事,工作繁杂浩大。由于宗亲的认识水平不一,不可能完全统一思想。但我们要坚持“求大同、存小异”的原则,克服认识上的差异和经费上的困难,依据家史事实,寻宗合源统谱,力争早日完成续修《通谱》工作。



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